鳳梨急行軍－身體與社區行動工作坊

【鳳梨君說話】中正成教系四年級 蔡亞耘：

大學期間為了報告，有不少人就跟我們一樣走進了不少社區，而我們進了社區卻只是一種路過，一種為了報告而不得不的走馬看花，我們總是問那些社區的村里長、總幹事，卻忽略了真正的聲音---那些來自構成這個社區ㄧ景的居民，而這次我們總算「踏進」了社區，用田野調查的方式去認識這個社區，而且是個離我們這麼近的社區。

第一次的田調我們去了社區的活動中心，裡面有許多社區的長輩聚集在此，那是他們固定的聚會時間，東家長西家短的聊著，或是專注的聽著講師的課程，那天適逢清明節，所以他們非常有過節氣氛的準備了春捲，而我們一群大學生帶著羞澀的心情與「不輪轉」的台語竟然也融入了這裡的長輩，這些熱情的阿公阿嬤就像疼孫子女一樣跟我們聊著天，然後期待我們能夠再次來訪，我們有好多好多的好奇，或許被語言的限制了，但我們這群三興村的「年輕鄰居」卻也聊著聊著開啟了認識三興村的序曲。

【鳳梨君說話】中正電傳所交換生 余秋雨：

真實的知情者是生活者。對每天迎送的生活，對生長於斯的家鄉，知道得最細緻的是老農，是牧民，是社會底層的大眾。對社會的真相，天下萬民，生而知之。---張承志

來中正交換前，之前的陸生就告訴我中正又叫做“鳳梨田大學”，來這裏的第一天，我就看到了路旁帶著“小帽子”的大片鳳梨，但如果沒有“鳳梨急行軍”，這半年裏我可能不會有機會真正走進鳳梨田背後的那個叫三興村的地方，不會知道原來鳳梨的台語是“旺萊”，不會認識王哥、不會認識鄧翁雀阿嬤，不會知道社區發展協會和打貓合作社，更不會認識鳳梨急行軍裏的一群可愛的夥伴，所以真的很感激同學帶我來參加這麼有意思的一個活動。

 「2015.05.15田裡的鳳梨君」

在五月三號那天上完課，演員們知道需要進一步的了解村民們的各種身體動作，例如他們如何挑水、採鳳梨、削鳳梨等等，於是除了想像外，還要去學習銘刻在村民身體裡的記憶。

那天主席與他的組員說要去和鄧翁雀阿嬤（村民）五點去採鳳梨，不是晚上五點，是早上五點！學生幾乎不這麼早起，頂多是＂很早睡＂，總之約好了禮拜三在主席家集合，紅旗左轉處！

結果卻收到主席的一則通知：「那個明天還是沒有要採收，可能在周五或週六，好像是因為日圓前一陣子貶值，最近有升回來的感覺想再等一下，然後賣給果菜市場的還不夠黃。」

才知道原來農民的鳳梨是有分內銷和外銷，內銷的賣給果菜市場，外銷出口的賣到日本，要看日圓的漲跌，日圓漲高一點，換算下來就能賣得比較好的價格，農民不是日出而做、日落而息，果子紅了就隨便摘。

「2015.05.03到民間去」

2014年的鳳梨急行軍留下了一個課題，我們雖然生活在這裡，但卻發現生活空間被割裂，對這裏一點也不了解、也鮮少去過問這裡的人事物。這個課題延伸到了2015年第二次的鳳梨急行軍，我們轉換了形式紮根於此，用參與觀察的方式去說一段新的故事、寫一個新的劇本。過程中去了社區活動中心幫忙包春捲、幫忙賣鳳梨的王哥裝箱、去與自己的房東聊聊天、了解當地新住民移居的歷程……逐漸的，我們不再是純粹演出「他們」的故事，在這段關係中也能看見一些自己的蹤影。在參與的過程裡，伯僑說：「去年還是有些迷茫的感覺，執行後的檢討，讓自己有機會更主動的了解。」

在實踐民眾劇場的過程中，觀眾被視為是為共同生產者，是一個鼓勵「共同生產」的模式，討論藝術已經不僅止於藝術品本身，而是他外延出的東西，每個藝術品都是埋藏在一個新的關係中，而這個藝術背後所的隱喻是什麼？這就是對話的空間。而這樣的題材可能是起源於一個多元的身分裡，就像有些藝術家，他可能同時是環境生態導覽員或者是一位農夫，而戲劇或藝術的媒介讓他的日常成為一種更具遐想的思考場域。

今年的鳳梨急行軍就像撒網一樣，拋出了三個田野小組，分別有了新的對象去發展故事，從他人口中的歷史陳述，描繪出不同於以往既定印象的農村樣貌，在這其中蘊含了一些知識關係、社會關係與政治關係等等，而從不解到了解的過程中，被解放的大多是我們，創作者的身分改變了，田野作為一種學習及了解，突顯其過程中與戲劇接合的重要性，否則就找頂尖的劇作家來編一齣戲就好了，而那也喪失了紮根學習的意義！

到民間去或者到社會去，降低了社會結構的侷限，視野上你離開了既定的位置就會看到不同的風景，就像校外的一棵棵芒果樹，看起來只是行道樹，但到村子裡你會聽到村民說，今年芒果樹都不結果，因為今年缺水缺的厲害，同時缺水也使得鳳梨難以灌溉，必須有一些其他的技巧等等，在這些連帶裡，就不只是學生眼中一排排的行道樹，或者是地上一顆顆的鳳梨，而是維繫著農民的生活及整體生態、社會的問題。

「2015.03.28　藝文與田野調查實作」

本週駐校藝術家，由差事劇團的講師李哲宇，描述關於「參與式藝術」的產生及「關係美學」是什麼，並帶我們穿越時空，在台灣的時代脈絡下去了解，各種藝術美學形式的衍流。如1970台灣鄉土文學、鄉土美術的興起，鼓吹藝術人文「走入民間」，破除藝文菁英化的迷思；1980是台灣社運的黃金十年，而藝術家、劇場人士以行動紀錄社會運動，當中不乏許多小劇場運動的產生，以地方議題為演出素材，使受迫害者以戲劇形式得以發聲，而在蘭嶼達悟族進行反核運動時，王墨林就是以此種形式的小劇場，展演了「驅逐蘭嶼的惡靈」行動。

1990年間社會運動逐漸減少，原本的社運工作者，都將重心轉移至台灣各地的社造工作，開啟了台灣社區總體營造的黃金十年。在這當中，台灣社會逐漸的「藝文體制化」，政府各單位部門推動、補助相關藝文活動，或者在路上，你可能會看到許多的裝置藝術，那是因為公部門在建造公共設施時，必須按照一定的比例建造藝文空間，這也是屬於體制化的一環。

藝文一直都沒有離開政治，更不是去政治的產物，藝文或劇場作為反映政治社會的方式，在每個年代間以不同的方式流竄著。而在下次4/11討論時，關於差事劇團與鍾喬在這些年代中做過的事、扮演的角色，會有更多的講述。

到了下午，聽完他人入鄉的示範，我們也親自走入三興村來一場田野調查，拜訪的是鄧翁雀阿嬤，當我們聊到關於中正大學來到這裡的影響時，她說常常會有信誤寄到她家，阿嬤和郵差都很冏，因為鄧阿嬤家住16號，中正大學以前是160號，寄信人寫錯地址，所以常會收到一堆信；或者說到這裡的產業變遷，了解這裡主要經濟作物曾經有兩次的轉變，從一開始種植番薯、樹薯，到種植桶筍，最後才轉變成種鳳梨，這些也牽動著生活型態與地貌的改變，而經濟作物的改變正關係著農試所的政策，影響政策的則是外銷出口的需求，總之這個鳳梨之鄉，並不只是因為隨意地栽種鳳梨有成而來的，網絡中富含的可能是全球化、農業外銷政策等等，成為村民們現在種植鳳梨當中，背後看不見的影子。

2015春天的鳳梨急行軍，現在開始報名囉！

這次依然邀請了差事劇團的鍾喬及李哲宇兩位講師，開設系列活動包含了田野調查課程與戲劇工作坊，翻出校園的圍牆，用自己在社區發掘的故事，與地方交織，譜出自己與地方的故事，並實際演出。

對了！這次的海報就是鍾喬和李哲宇本人哦！

3/24（二）18：30在中正大學圖書館多元創意教室舉辦說明會，歡迎大家參加～或者可以來看看海報和講師本人像不像！哈

春天來了！鳳梨急行軍來了！

結束了2014年差事劇團在中正大學的駐校，2015的春天，差事劇團即將再訪中正，開設戲劇工作坊。

除了戲劇表演以外，更充分地與地方交織，以田野調查的方式，撰寫出屬於中正、屬於學生、更屬於地方(三興村)的劇本，並於5/31演出。

3/24中正大學有相關說明會，歡迎中正大學學生與三興村村民參加。

在這之前，先回顧一下去年工作坊的運作及表演紀實吧！

差事劇團駐校藝術家最後一週

這個週末連續兩天的豔陽天，學員們將排練場地轉移至表演場地赤牛居排練，倒數的日子裡，加緊腳步的排練，並且將表演使用的裝置道具一一製作完工，如先前，鍾喬老師仍然強調重點是在短短兩個月的過程中，我們在當中學到了什麼、改變了什麼，而並不把價值全然建構於觀眾對戲的評價。

週日一早，學員們特地安排時間提早到場地，大夥穿著表演的衣服，上頭寫了屬於自己表演的詩句，明純老師說，難得有一齣戲可以把台詞寫在衣服上呢！同學們各種寫法，像怡君把字從背後穿過腰部再到胸前，如藍色的河水流竄過身體一般。我們穿著這身衣服我們暖身、做最後一次的排練。

到了下午活動正式開始，在中正大學校門口集合，到場參加的朋友拿著設計的宣傳版，任意填空：「我在三興村，我喜歡：　　　　　」，有位三興國小的小朋友，在帳棚下拿著簽字筆，扶著下巴沉思後寫了：「我在三興村，我喜歡：　三興國小　」；來自廈門的交換生晨陽，寫了：「我在三興村，我喜歡：　這裡的風景和熱情的人們　」。

集合時間差不多後，我們在中正大學校門先舉行「Rock鳳梨陣」的儀式，先由伯僑及在戲中飾演學生的一夥人，拿著竹子在地上敲打出節奏，而另一邊的村民們拿著鳳梨面具，配合著竹子的律動聲，以及配合鍾喬老師的指揮，開始律動；接著竹子變成在地上的農田，鳳梨人在當中耕田，接著隨音樂聲，大家開始跳舞，鳳梨軍們將來玩的民眾一起拉入舞群裡，就如同我們先前了解的，身體的展演、發聲並非菁英化，而是普羅大眾的都能有的權利。現場形成歡樂的氣氛，連中文系的汪詩珮老師也被靖怡一起拉到舞群中跳舞。

鳳梨急行軍課程進入倒數第二週，持續保持著身體的默契與動能，以接球遊戲作為開場，大伙一邊快速地走動，一邊用眼神與對方連結、拋球；進階是在拋球時呼喊出聲音；最後一個階段是在拋球時大聲說出一句話，透過遊戲達到暖身、銜接默契與肢體的超展開。遊戲中，乾庸注意到了彼此互相連結的重要性，鍾喬老師則以燒開水為例，他說，專注就如同燒開水，不斷的專注身體才會滾起來。

在工作坊進行當中，同學們逐漸對社區議題有所提問，鍾喬老師說道，進入社區後的反思又助於釐清我們的動機，也釐清目的，鳳梨急行軍工作坊是一個階段性目標，至於之後是否繼續進入社區，是一個需要另外思考的問題。這個問題並沒有一定的是與非，推動學生們湧入社區也不全然是我們的行動標的，但是在行動的過程中有助於我們想像社區與地方的各種可能。就像鍾喬老師，也許在工作坊結束後就不會駐留於此，但為我們帶來的是本質上的揣摩與反思，將不同於以往的社區想像邏輯，紮根於工作坊學員的心中。而後續，該如何有更多的行動或思想上的推動，則是同學們需要在投諸更多的思考，就像這個工作坊所產生的漣漪一樣，繼續蔓延。

身體與心理想像的再練習，學員們在這個空間中找出心中的本位，也就是說如果你想要綜觀全場，心理的中心位置也許就會在角落；而學員們想像自己在社區的情境，演出一段默劇，並陳述你的中心位置為什麼在這裡。家綾選擇的位置是在門邊，演的默劇是一個急忙講電話的人，在分享時她說，會在這邊是因為這扇門就好像劃分了兩個場域，平時課業很忙碌，所以來參加工作坊進入社區前，想要把事情趕快處理完，才能安心無虞，所以不斷的講電話聯絡事情，才能推開那扇門進入通往社區的場域。

知道自己在那裡、在做什麼、是誰，這些都是很重要的事，你在舞台上才能投身到那個情境，若缺少了那些情境線索，演員的表演則難以說服觀眾。同學們分別排練左岸的村民與右岸的學生，兩者互相的交織形成這齣有關水的故事，左岸的村民演出生活上的辛苦與水資源的珍貴，故事中挑水的小妹(佳琪)，卻不小心打翻了水，受到媽媽(裘雅)和農夫（典翰、乾庸）責難。排練後哲宇提示，角色的關係設定不能模糊帶過，媽媽不能只是一個模糊的媽媽，她是誰的妻子？有沒有更多的線索？否則這樣的互動關係中，彷彿與兩個農夫同時曖昧不明，把角色設定的更清楚有助將故事說得更清楚，表演上也能夠更細緻動人。

右岸的同學飾演學生概況，呈現了與村落的疏離關係，以及學生對村民互相帶來的影響。排演後乾庸給的回饋是，若有多一點的肢體表現會更精采，太多的語言陳述有可能會使觀眾失焦。哲宇也說，演出自己的身分通常是比較難的，因為你對他者通常會比較有想像，乾庸的提議很好，可以把戲劇朝這個方向發展。

1206自主身體的解放與再獲得/重新思索自我與群落的關係

在視聽中心展開了這周的活動。今日的活動由「交換姓名」作為暖身，每當學員們握一次手，就必須自報姓名，並接收對方的姓名，再與下一個人握手，重複一樣的動作。有學員交換到最後因為名字交換過太多次而忘了自己剛剛得到什麼名字，說出「你好我叫......我忘記了！」，也有在交換名字的過程中聽到隔壁組的人說出自己的名字。

在每位學員都因為認知名字的錯亂開懷大笑時，鍾喬老師開啟了第二個活動，要大家想想自己在中正大學時最常使用的交通工具，與在家鄉時最常使用的交通工具，並用身體表現出來。在大家都表演過了之後，鍾喬老師請伯僑出來示範，原來伯僑最常使用的交通工具是腳踏車。表演結束後，鍾喬老師問大家覺得伯僑的表演如何？有人表示，雖然伯僑的動作跟真的騎腳踏車的樣子有一點不一樣，可是還是能知道他在騎腳踏車，因為伯僑表現出了騎腳踏車的行為特徵。

鍾喬老師接著說明，為什麼儘管動作與真實的樣子有差距，但是大家還是知道用身體表示一個動作的人想要表達的事物呢？原來是因為這個人「用身體說話」，他的身體表現出了一個特殊的行為，而這個行為的特徵能夠吸引觀眾，讓觀眾了解現在正在眼前發生的事情是什麼。這樣當下的特殊身體表現，就是劇場之所以與電視、電影不同的迷人之處。劇場是當下的藝術，也是身體的藝術，這個當下有一件特殊的事情發生了，觀眾被這樣當下的特殊吸引，正是劇場迷人的一點。鍾喬老師戲稱劇場觀眾是「甘願被欺騙的一群人」，觀眾被演員的演技與故事吸引，於是走進劇場，沉浸在劇場所創造的迷人世界。

第三個活動為「指鹿為馬」。這個活動的第一階段要求每個學員指出五個物件，並以「名稱、顏色、形狀」的順序念出。第二階對要求學員念出前一個物件的特徵，例如學員原本的順序是「椅子、紅色、正方形、門把、黑色」，則學員在看到「椅子」時，必須說出「紅色」，看到「紅色」時，要說出「正方形」，並不停循環。大家速度慢的時候還可以勉強完成遊戲，但一旦速度加快，就有人開始錯亂，甚至到最後不知道自己在說甚麼了！

1207三興社區踏查2.空間裝置的討論 

一早先由文取大哥在龍眼樹下為各位同學講述《水的故事》，三興村是一個缺水的村莊，地下水位低，取水造井皆非常不易，因此龍泉溪成為全村重要的民生用水來源，婦女們時常要辛苦地來回挑水回家使用，農作物也以旱作為主，無法種植太多高經濟效益的作物，養成三興村村民刻苦耐勞的精神，相較之下溪底廍的水資源豐沛，婦女們午後總是有優閒的時光打牌殺時間，足見村莊的地理與生態與村民風氣的交互養成關係，文取大哥備感缺水的艱辛，一直對豐沛的水資源有種嚮往，於是在民國56年之後集資建立了簡易的水塔，讓大家得以不再為了水來回奔波龍泉溪，可是村民開始往河裡傾倒垃圾，彷彿忘記了此溪曾是村裡的重要水源，河川的生態開始亮起紅燈，直到民國九十三年時，藉由社區營造的契機，文取大哥號召志工開始清理龍泉溪，讓溪水的面貌逐漸回到村民的記憶中。  

    文取大哥的家裡經營雜貨店多年，除了是村裡的物資補給站也是平常大家聊天聯絡感情的中繼點，文取大哥秉持「取之於社區、回饋於社區」的理念，擔任社區協會總幹事，和社區的年輕人輪流排班、整治河流，大哥笑說，拔草要拔三年，大家才會開始認同你，即使如此，他還是會一直堅持下去，讓村裡的居民能從旁觀者變成參與者。

老師接著讓同學們在龍眼樹進行表演的練習，從梓皓學長擔任鳳梨貓，引導揭序這段《水的故事》，靖怡中國笛清新的笛聲旋律響起，帶出鼓聲、掌聲、樂器的合奏，沒有既定的劇本，而是讓同學們用心去體驗每一次的節奏，讓環境與夥伴們融為一體，音樂像是歡樂的慶典迎接河水的到來，在一個鑼鼓點之後大家放下樂器慢慢變成雕像，用自己的詩句與身體線條表達對村莊的感受，讓大家在鳳梨貓的帶領下彷彿化身為森林中的水精靈在河中翱翔悠遊地尋找水源，又如歌隊一般慢慢吟唱起張雨生的〈河〉與兒歌〈我家門前有小河〉，伴隨著歌聲學生彷彿魚群般穿梭在詩意的河道上，原來沒有劇本的戲，也可以這麼美。

最後由哲宇老師帶領大家進行三興村的問題思考與討論。我們的戲中，觀眾與三興村兩者的關係要如何做更有機的聯結，畢竟我們的故事是從三興村出發，那應該要思考如何表現出現在與過去三興村的兩者差異處：現在這個有水的村子與從前缺水的村子得好與壞、天然與破壞。水牽涉到生活中各面向的狀態，也會影響到居民的性格差異，這些是我們所想要傳遞與表現的意像，也是困難所在，我們正是要「從行動中修正」讓我們社區與戲劇的結合能更緊密完美。

1122.23工作坊的設計說明,戲劇工作坊1.身體的語言2.身體與空間,社區居民與學生們的社區地圖分享

本週的鳳梨急行軍工作坊，承接上兩週黃梓皓學長帶著大家了解社區的人文歷史，以及管中祥老師對於社區問題意識的描述啟發，這週由鍾喬及李哲宇兩位老師帶著大家一同發想戲劇的編排以及一連串肢體的展演。

伴隨著音樂，認識彼此從遊戲中開始，同學們一開始由握手認識對方，遊戲中交換身分，藉此熟悉大家的名字，深入了解彼後再利用身體想像的共創，進而發展肢體的默契。在團隊發想、共創默契的過程當中，同學們將上次的地圖放在中間，想像自己回到三興村裡，並在最後實際分享彼此地圖的相同與不同處。其中可以發現大家對於地方不同的認識論，像明純老師的地圖上大多以植物作為標記，也可藉此看出她的興趣所在。

鍾喬老師在與同學們進行觀察遊戲練習前，強調了感官的重要，除了對人，對環境、空間也是如此，而對於要演出的角色除了外在肢體觀察外，內心的觀察也是很重要的。由此同學們開始進行觀察的遊戲，大家閉上眼睛圍成一個圈，由鍾喬老師在圈外點兩個人的背，被點到的那兩個人即成為領導，大家張開眼後從各自的眼神、姿態種種跡象判別彼此前後的不同，並指出領導人。同學們分別找出彼此的不同，包括表情前後不一致、站姿不同或覺得這個人煥然一新等等，但這個遊戲玩了兩回都沒有人答對。其實第一次鍾喬老師誰也沒有點，第二次點了所有的人。在遊戲中除了讓同學們練習觀察以外，鍾喬老師也訴說了另一件事：在權力關係上，老師在遊戲過程中是被信任且握有權力的人，看似好像在賦予權力但其實則不然，所以「與其相信領導不如相信自己的觀察判斷」，也就是提醒同學們不要忽略自己的感官能力。

而這次的工作坊鍾喬老師也特別說明，每個人都是身體的種子，將在這裡所想像的身體、空間、想法移轉到社區展開漣漪，這個身體的行動將被演出成一個非正式的戲劇，也許透過畫圖寫詩形成劇本內容，老師的角色並非主導而像是輔導員。另外也有同學發問：工作坊從運作到結束，對於村子或學校會有什麼改變？鍾喬老師覺得當一件事情發生在一個地方，對地方的影響或多或少，也許會是一種認識，或許會是一種牽動。